SIST III - DOUGLAS, Mary 1970 SÍMBOLOS NATURALES INTRODUCCION

DOUGLAS, Mary

1970

SÍMBOLOS NATURALES

INTRODUCCION

Mary Douglas, si bien comparte con Durkheim la idea de que las categorías percibidas de la naturaleza se transforman en categorías naturalizadas por la sociedad, parte de una concepción empirista de la clasificación y la simbolización, que supone entender que la naturaleza se presenta en si misma como organizada, o sea que puede percibirse en ella un conjunto de rasgos o aspectos discriminatorios que el pensamiento humano es capaz de captar y pensar en símbolos, en suma, el pensamiento percibe esas cualidades naturalmente dadas y las integra en un sistema de significación.

Para ella, la naturaleza no es caótica sino que se presenta organizada a partir de ciertos criterios, como por ejemplo las características morfológicas de las especies, que son percibidos por los sujetos y luego son incorporados en la esfera cultural. Por eso plantea la paradoja en la introducción al referirse a los símbolos naturales: de alguna forma la naturaleza impone sus formas al conocimiento. Así, esos rasgos distintivos percibidos en el orden natural pasan a formar parte de un esquema de significación en el orden cultural, que los naturaliza y transforma en sentido común sobre la realidad a través de un proceso de simbolización, donde los símbolos serán como metáforas de las relaciones entre determinada cosmovisión y determinadas propiedades morfológicas o fisiológicas de las especies (por ejemplo, la concepción de impureza vinculada a la identificación de los animales en el Levítico).

Hay una posición inversa a la de Levy-Strauss sobre la clasificación ya que para ella la sociedad percibe en la naturaleza las diferencias y divisiones y las integra en sistemas de clasificación y al transformarlas en esquemas simbólicos las transforma en categorías empíricamente percibidas que incluso quedaran inscriptas en el cuerpo humano, entendido como microcosmos del cuerpo social, y determinarán la relación con el mundo, con el propio Yo y con los otros.

CAPITULO 2: HACIA UNA EXPERIENCIA INTERNA

En este capítulo parte de las propuestas de Bernstein para analizar el ritual como medio de comunicación y entender el anti-ritualismo.

Bernstein es un sociólogo cuyas ideas se derivan de Durkheim y Sapir y su preocupación es cómo los sistemas lingüísticos transforman la experiencia del hablante al predisponer la forma en que percibe el mundo e interactúa con él. Estudió las relaciones entre código lingüístico y tipos de familia en Londres y además la relación entre estos códigos y los modelos de conducta.

Identificó 2 códigos lingüísticos diferentes asociados a 2 organizaciones familiares diferentes que a su vez se relacionan con distintos contextos sociales:

-código restricto: hay manejo estandarizado de categorías lingüísticas y se vincula con una organización familiar de tipo posicional, donde la autoridad no se discute, los integrantes ocupan roles preestablecidos y la estructura social es reproducida en términos de jerarquía, rol sexual y estatus de edad. Hay una autoridad que es la que fija la cosmovisión vinculada con una repetición acrítica de códigos lingüísticos venidos del exterior, sin posibilidad de que haya diferentes criterios sobre el mundo.

-código elaborado: hay flexibilidad en las categorías sintácticas y se vincula con una familia de tipo personal, donde hay cierta autonomía de sus miembros y el hablante tiene capacidad de cuestionar o criticar, donde la organización social es discutida sin que esto sea percibido como peligroso.

Estas diferencias entre los códigos lingüísticos ella las asocia para explicar los procesos de secularización porque asocia el código restricto a las conductas ritualizadas o al ritual, porque lo entiende como una forma de comunicación que permite mantener su vigencia y comunicar los fundamentos que juegan en su interior y el código elaborado a las conductas anti-ritualistas que cuestionan dichos fundamentos de la conducta ritual.

Ella entiende que no solo las formas lingüísticas determinan las formas en que actuamos y pensamos y no solo las conductas ritualizadas están organizadas a partir de códigos restrictos incuestionables y de alguna manera legitimados por su propia condición de ser incuestionables, sino que además estas formas de la comunicación, de la ritualización restringen y organizan los tipos de conductas sociales porque los símbolos, una vez naturalizados, pasan a formar parte de los sistemas sociales de simbolización. Esas conductas sociales se manifiestan frente a determinadas ideas como lo puro o impuro, lo ambiguo y lo tolerable.

No obstante, ella ve una ve la tensión entre aquellas conductas simbolizadas o significadas que están de alguna manera dictadas por la estructura social (habla socialmente restringida), en oposición a aquellas estructuras de significación que están motivadas y orientadas por el propio actor social (habla elaborada).

CAPITULO 4: CUADRICULA Y GRUPO

El tema del ritual como código restricto y el anti-ritual como código elaborado le permite relacionar cómo funcionan la lengua, los sistemas clasificatorios y los sistemas de control porque lo que quiere mostrar es no sólo como cada sociedad incorpora a partir de percepciones empíricas determinados símbolos y los naturaliza, sino cómo esos símbolos naturalizados se organizan en términos de cosmovisiones y cómo esas cosmovisiones inciden en las conductas sociales.

Compone un cuadro para entender los sistemas naturales de clasificacion de diferentes contextos culturales porque son diferentes en cada sociedad, es decir, cada sociedad naturaliza de cierta forma su experiencia simbolica, su experiencia con la naturaleza de las cosas. Por otro lado quiere mostrar la tension entre 2 tendencias: la división entre ego imponiéndose a las estructuras sociales o los sistemas jerarquizados de clasificación o bien el grupo imponiendo sus símbolos a los individuos, cómo las personas se subsumen al orden establecido o cómo pueden abstraerse de él en algun punto.

Asi, en las conductas ritualizadas por el ritual observa como el hombre asimila un conjunto de símbolos y conductas que les son ajenas pero las asumen como propias. Pero tambien estan las tendencias anti-ritualistas donde la tendencia es del hombre resistiendo a los procesos sociales de estructuracion.

Su intencion es mostrar un cuadro de situación del proceso social que implica un sistema movil de oposiciones porque en función del proceso social y cultural en el cual uno se posicione y focalice, esa focalización redundara en un determinado tipo de control social, en un determinado tipo calificación social, en un determinado tipo de estructuración lingüística y de la conducta. Lo que ella quiere mostrar son tipos culturales de estructuración social.

El eje vertical representa a la cuadricula o sistema de clasificacion como dimension social donde se halla el individuo. En la parte superior está la cuadricula fuerte que implica sistemas de clasificacion compartidos; en la parte inferior esta la cuadricula debil que se relaciona con sistemas de clasificacion privados, como el pensamiento critico o artistico y hacia el centro hay una ausencia de clasificacion.

Siguiendo el eje horizontal hacia la izquierda se prioriza la posición de ego sobre el grupo y hacia la derecha las tendencias que intentan someter a la persona a las consideraciones colectivas.

En el campo de la cuadricula fuerte ubica 3 tipos de sociedad: la primera corresponde a la cuadricula fuerte, del lado izquierdo, y está tipificada por los Baruya, donde aparece la figura del Big Man y el esquema del sistema de clasificacion está vinculado con la autoridad del jefe y donde hay una supremacía de ego sobre el grupo. Hacia la derecha ubica a otros 2 tipos de sociedad: los tallensi que corresponden a una clasificacion alta y donde la totalidad de la tribu esta sometida a presiones por parte de los otros, y las sociedades del lago Niasa que corresponden a lo que define como grupo reducido, donde no existe una tendencia a la imposición de las cosmovisiones del ego sobre el grupo o una imposición social de las cosmovisiones frente al grupo sino que mas bien son pequeñas comunidades que comparten los mismos principios clasificatorios y simbólicos respecto de determinadas cuestiones como el tema de la pureza e impureza.

Entonces, en el campo superior de la cuadricula se situan las cosmologias fuertemente organizadas a partir de principios taxonomicos; en un caso esos principios los dictan personas individuales (Big Men) y en los otros los grupos sociales.

Luego esta el modelo de la cuadricula débil en el extremo opuesto del sistema de clasificación compartida, donde aparecen los sistemas privados de clasificación que se vinculan con el rol de los artistas o de los intelectuales que crean sistemas privados de clasificación o simbolización.

CAPITULO 5: LOS DOS CUERPOS

En este capitulo expone la concepción que tiene sobre el cuerpo. Para ella, el cuerpo social condiciona el modo en que se percibe el cuerpo fisico. Las codificaciones lingüísticas de la cultura (codigo restricto vs. codigo elaborado) impactan en la presentación, en el uso y en la significación del cuerpo: mientras determinadas culturas tienen, sobre una base de una atenuación entre lo puro y lo impuro, entre lo ambiguo y lo socialmente permitido, una tolerancia sobre diferentes formas de la presentación y del tratamiento de lo corporal, otras sociedades, por el contrario, tienen una actitud condenatoria respecto de lo impuro y lo ambiguo y aplican a las nociones de cuerpo y al concepto de la corporalidad un conjunto de restricciones propias de los códigos altamente estructurados.

En cierto modo, eso expresa esa lógica de lo social que oscila entre la tolerancia de la diversidad o su impugnación, es decir, culturas que de alguna manera preservan lo anómalo como algo tolerable y culturas que condenan lo anómalo como algo intolerable.