TAC - Dillehay – Organización y espacios sociopúblicos incipientes: tres casos de los andes.

4.1.2. Dillehay – Organización y espacios sociopúblicos incipientes: tres casos de los andes.

Resumen:

Se analizan casos de diferentes áreas de los andes para estudiar el incremento de la complejidad cultural en contextos sociales y económicos variados con el fin de distinguir factores definidos de carácter ambiental y cultural en cada caso. El propósito final es el de la búsqueda de diferencias, así como de las características en común que se utilizan para hacer comparaciones culturales y para aprender más acerca de la historia del desarrollo cultural de las sociedades que representan estos ejemplos.

Introducción

Va a poner en duda el concepto de complejidad, que tradicionalmente se identifica con la evolución social, implica tumbas elaboradas, arquitectura pública de gran escala, espacios construidos para eventos de carácter colectivo, intercambio de bienes exóticos, símbolos exclusivos y otros rasgos materiales. Si bien las ideologías o creencias no confirman necesariamente las realidades materiales.

Va a usar conceptos como espacio, paisaje, lugar, hetarquia.

Espacio y pasaje como entidades analíticas y realidades materiales. Tienen una función triple: histórica, de identificación, y de relación.

Se cree que para hacer una arquitectura monumental, era necesario primero tener productos de actividades comunales y grupos organizados, quizá con un liderazgo centralizado. Para el autor eso no es asi y por eso expone los tres casos.

Nota: hererarquia son las relaciones entre distintos elementos cuando estos no tienen rango o cuando poseen el potencial para ser organizados en diferentes formas de rango. En otras palabras, existe cuando hay muchos ejes distintos por cuyo medio puede darse la diferenciación, más que en lo que ocurre en la visión piramidal de la organización jerárquica implícita en el concepto de “cacicazgo”.

Antecedentes Andinos.

Los pobladores eran cazadores-recolectores marítimos, cazadores especializados en la sierra, horticultores incipientes o conformaron diversas combinaciones en una amplia variedad de contextos medioambientales.

Lo que va a plantear es que los distintos grupos van a ir tomando distintos caminos a la complejidad. Por lo que esos factores, como la domesticación, no se dieron de igual manera en todos lados. También es significante lo que hace al poder centralizado y permanente, cosa que no se encuentra en los ejemplos de los Andes que vamos a ver mas adelante.

Caso 1: sociedades de cazadores recolectores simples

Va a tomar distintas teorías, como al de binford sobre los patrones de descarte junto a los fogones. Pero va a ir más allá de estos marcos funcionales/procesules.

Lo que le importa es como las comunidades humanas van modificando el paisaje como muestra de complejidad.--> organización simbólica y ritual del espacio. Va a analizar esta domesticación del paisaje.

Distingue entre dos conceptos: congruencia espacial, que se refiere por ejemplo al grado en el que un mismo lugar es usado y reutilizado en el tiempo, e incorpora nociones de frecuencia ocupacional y duración. El otro concepto es el de continuidad temporal, una alta continuidad temporal significa que un lugar será usado en eventos de ocupación muy largos.

Entonces, el ejemplo que va a dar es de una reutilización de espacios domesticos, en el valle de Zaña, costa norte de Peru. Enfocado en el desarrollo socioeconómico de los asentamientos en un intervalo entre el final de la parte más temprana de la fase Picas (8.500/6000 ap) y el Periodo Precerámico Medio de la Fase Blanca (6000/4500) mucha aridez- acenso del nivel del mar

Cuando aparece este clima árido, se concentran en las fuentes de agua activas y lomas de vertientes. Construyeron estructuras en forma circular. Sitios más tardíos y permanentes de Tierra blanca brindaron un lugar estable para que la gente mantuviera un contacto e intercambio social prolongado, y mejorara las condiciones para un posible crecimiento de población.

Entonces, durante este periodo se desarrollaron varios rasos culturales: planificación y toma de decisiones manejo de riesgos, compartimiento de recursos entre grupos diferentes e innovaciones tecnológicas.

Caso 2: sociedades de cazadores recolectores complejos y agricultores

En el formativo Temprano, en lugar de encontrar lo esperado, una agricultura estable y mixta, hay signos generales de un patrón de asentamiento más móvil, asociado con una intensificación de la caza y la recolección, así como el cuidado de pequeñas huertas. En vez de viviendas elaboradas destinadas a los vivos y para definir más la diferenciación social entre ellos, se encuentran, a menudo, monumentos para los muertos, tales como los túmulos de tierra o los amontonamientos de piedras o los montículos de tierra de poca altura.

En muchas áreas del mundo se encuentran los primeros monumentos junto con las primeras plantas o animales domesticados mezclados con una economía de cacería y recolección.

En el Periodo Preceramico Tardío y en el periodo formativo en Perú, se encuentran monumentos en forma de U, son muy visibles. La organización espacial de los monumentos andinos de los c-r tardíos fue muy diversa, lo que daba forma a su potencial comunicativo.

Caso 3: complejidad emergente tardía de los araucanos.

Acá va a plantear que los araucanos tenían una gran complejidad, que se desarrollo todavía más con la presión de las resistencias incas y españolas. Eran sociedades que tenían muchos linajes y jefaturas, y estaban todas imbricadas, si bien tenían cierta autonomía, todas dependían de la interacción entre ellas. Dice que podrían llegar a ser un Estado, pero les falto centralizar el poder.

Tenían unos monumentos públicos, en donde armaban festines. Estos festinen ayudaban a la integración social, eran festines en donde se incluía a nuevos grupos a los linajes. Necesitaban más gente para hacerle frente a los españoles, lo que llevo a una gran complejidad estratégica, militar y económica.

 Y hasta acá llego mi amor, y como en el epilogo no dice nada que no haya dicho antes ni lo copio.