Americana 2 - -Bawden, G. (1994). La paradoja estructural: la cultura Moche como ideología política. En: Moche: Propuestas y Perspectivas (Ed. S. Uceda y E. Mujica) Travaux de l’Institut Francais d’Etudes Andines, 79: 389-412. Lima.

1. Ubicar el texto en tiempo (cronologías del período) y espacio geográfico.

Andes Centrales. Costa norte: 200 AC a 600 DC.

2. ¿Cuál es el objetivo del trabajo?

El trabajo busca ver a través del desarrollo histórico que pasa con el poder y dar cuenta de que en realidad, no hubo en los grupos Moche una evolución desde la jefatura Gallinazo que se transformó en un estado conquistador como plantea la visión tradicional, sino que más que un estado hubo una ideología política. Esto lo ve a partir de la existencia del ayllu, tomado como principio de parentesco organizador que tiene que ver con la reverencia de los ancestros y el fundador mítico, la definición del estatus individual y la posición social a través de la pertenencia a estos ancestros, donde el poder de la elite se desarrollaba en un contexto natural. Esta idea del orden social andino naturalizaba el poder de la elite y aquí es donde nombra la idea de una paradoja entre lo holístico y lo individualizante.

3. ¿Qué postura teórica posee el autor? ¿Con qué enfoque teórico discute y sobre cuáles evidencias del registro arqueológico se basa para discutir dicho enfoque?

Para él la estructura social Moche está basada en los principios andinos de parentesco. Lo importante es la ideología en relación al poder, que promueve el interés de grupos particulares y que tiene las ventajas de naturalizar el poder como algo inevitable, divino, constante, perpetuando así la desigualdad. Cuando está la idea de la ideología y del poder, la tensión social es intrínseca a la sociedad, entonces no es algo estático, tienen que cambiar todo el tiempo para adaptarse a las contradicciones que surjan dentro del grupo. Cuando las contradicciones son tan grandes que no pueden sostenerse la estructura social se quiebra y ocurre el cambio social.

4. ¿Cómo concibe el autor la arqueología Moche?

Algo importante es el tema de los símbolos. La metalurgia y textiles Moche son impresionantes. Estos símbolos materiales que van pegados a la ideología tienen un rol activo en lo político y lo que están haciendo es legitimar el poder y el ejercicio del poder de los líderes.

El autor ve que el inventario del arte de Gallinazo es reemplazado por una iconografía compleja que tiene varios soportes: cerámica, textiles y metales. Este arte de la elite se da en contextos asociados con el poder: en entierros y contextos ceremoniales. Esta iconografía religiosa está sólo usada en contextos políticos por ello son los símbolos que refuerzan la ideología del poder.

Bawden observa que hay diversidad en la costa, por un lado Vicús como una manifestación periférica de Moche, que se ve en la cerámica, tanto Moche I y II como en los ornamentos de metal. Las sociedades que estuvieron más al norte del valle de Moche podían ser diferentes pero convivieron con las personas Moche, que aparece y tiene un desarrollo contemporáneo en distintas áreas del valle pero hay diferencias locales.

5) ¿En qué se basa, según el autor, el orden social andino? ¿Qué entiende Bawden por ideología?

Bawden entiende a la ideología como algo dinámico, El cambio en ella se puede ver en el registro y en lo ideológico. Para dar cuenta de ello va a tomar 3 ejemplos importantes:

1) Moche Vicús para ver cómo se instala esta ideología en Moche I. Hay una relación entre Moche y Vicús porque comparten la metalurgia y el estilo de enterratorios. Vicús era parte de la esfera Moche y esto es lo que marca la práctica de enterrar a los muertos con ajuares distintivos de estatus, apareciendo temas como el de la decapitación y los sacrificios donde se representaba a la elite en un acto de violencia y mediando la autoridad; en este momento la autoridad está sancionada por lo divino. El tema de la decapitación viene de Cupisnique y Chavin. Bawden habla de esta manipulación intencional de ideologías previas, de sistemas pan andinos que los Moche retoman. El simbolismo Vicús va a identificar a la elite con el ritual sobrenatural y a su vez une estas ideas tomadas de antes que refuerzan este poder.

2) el área de Moche Chicama y cómo cambia la ideología de la elite con la aparición de los vasos retrato.

3) la parte final de Moche, Moche V, cómo se vio la respuesta de la ideología al quiebre y la tensión que se produjo al final. A partir del 600 DC empieza a existir una crisis estructural en la ideología y en Moche V se despueblan las Huacas del Sol y de la Luna, hay nuevos asentamientos en la zona de Galindo y Pampa Grande y cambia la iconografía.

Bawden dirá que hubo respuestas diferenciales según la zona y que para él está reflejando la complejidad de la ideología para transformarse. Desaparece las figuras retrato pero reaparecen situaciones arcaizantes, esta vez con Chavin en la cerámica y para él los gobernantes vuelven a evocar la historia pasada para obtener poder. Si bien hay continuidad en el ritual funerario en el norte, en el sur, en Galindo, hay cambios en las prácticas funerarias: los enterratorios se dan en espacios domésticos y cambia la posición del muerto.

Durante Moche V se quiebra lo económico, declina el área sur y esto produjo una variedad de respuestas locales. En relación a los asentamientos surgen 2 lugares que son diferentes a los anteriores. Ya no son centros ceremoniales sino poblados urbanos, ubicados en lugares fértiles. Al norte, en Pampa Grande, donde los cambios habían sido más conservadores, surge la fortaleza como innovación arquitectónica. Mantienen la ideología del poder: el recinto central es la Huaca fortaleza y es el lugar de la autoridad.

En el norte no se vio una ruptura política tan marcada como en el sur sino que se restaura la producción y los líderes van innovando esta estructura política y se expandieron de manera moderada en el valle.

Para el 750 DC tanto Pampa Grande como Galindo se abandonan y Moche como un complejo particular desaparece. En Galindo se vuelve a un patrón rural de asentamiento y las Huacas del Sol y de la Luna 100 años después se repueblan con gente Wari. En el norte se siguen construyendo centros ceremoniales y la iconografía se vuelve Moche Wari con estas nuevas poblaciones.

6) ¿A qué se refiere el autor con el concepto de ideología individualizante y proceso de diferenciación social? ¿Cómo lo relaciona con las vasijas retrato y con los grandes centros ceremoniales?

En Moche Chicama, durante Moche III y IV, la ideología cambia con la aparición de vasijas retrato, alejándose de lo holístico y se individualiza, lo cual tendría que ver con que los lideres estaban teniendo mayor poder que los líderes que estaban más al norte e incluso que los líderes de momentos anteriores. Las vasijas retrato tienen que ver con un lugar de poder que se aleja de lo holístico y más cercano a la tensión entre la ideología individual y lo general.

Esta individualización creo que la política Moche tuviera más que ver con la habilidad personal para manejar el poder. Se empieza a centralizar en una persona el poder pero en el norte, en los valles de Lambayeque y Jequetepeque hay individuos enterrados pero no aparecen vasijas retrato y aparecen objetos alóctonos. Entonces tenemos un área sur donde empieza a darse esta ideología individualizante y área más al norte donde no aparecen estas vasijas.

Por otro lado en el sur, Galindo, aparece un estilo de construcción que nunca se había dado antes en los Andes y que es la cercadura. La cercadura es un conjunto amurallado, se elimina la plataforma y justamente marca la separación residencial estricta donde las elites se segregan del resto de la población. Los gobernantes lo que tratan de hacer es mantener el poder que tenían antes. Lo particular es que las cercaduras no tienen una tradición constructiva en los andes y se inventan en este momento.

Entonces Bawden dirá que durante Moche III y IV aparecieron un conjunto de sociedades que estaban políticamente separadas, relacionadas étnicamente y adoptaron la ideología Moche, las elites locales usaron distintos medios para comunicar el poder pero esta ideología individualizante llegó a su cenit en el sur.

7) ¿A qué se refiere Bawden con el concepto de “paradoja estructural”?

Saliendo de la postura tradicional que decía que Moche era una evolución de Gallinazo dice que ambas son expresiones de una tradición continua, no hay cambio o salto sino continuidad. La definición de Moche es que es una ideología política influyente que se adoptó de diferentes maneras por varios grupos que estaban en la región, que eran autónomos y nunca fue un estado unificado. La continuidad tiene que ver con que en ambas hay una tradición que continúa con la construcción de centros ceremoniales, con la distribución de los sitios, con los sistemas de irrigación, con la cerámica utilitaria y algunos rasgos de la cerámica de elite, con el trabajo metalúrgico y con las prácticas funerarias.

En relación con el Sur y el Norte, el cambio en la estructura social tiene que ver con la individualización que se dio, que hizo que se separara este poder general, la base tradicional de poder, una base pan andina por una ideología de elite basada en una persona. Se separa la ideología de la elite de la ideología general y eso es lo que él llama paradoja estructural, esta tensión que termina rompiendo con Moche en la parte sur y esto fue lo que socavó este poder a fines de Moche IV y V. En cambio en el norte la paradoja estructural no fue tan extrema y se continuaron ciertos principios tradicionales que se volvieron a manipular para que se dieran los cambios en la sociedad Moche del norte y mantener cierta continuidad.