Americana 2 - Goldstein, P. (2007). Settlement patterns and Altiplano colonization: new models and evidence from the Tiwanaku diaspora.

1. ¿Cómo define el concepto de “diáspora” el autor?

Lo define como la dispersión, en este caso de colonizadores Tiwanaku (T) que crearon una red de nuevos pueblos y centro ceremoniales en regiones distantes como Moquegua, Azapa y Cochabamba.

2. ¿De qué se trata el modelo de diáspora?

EL modelo tiene que ver con la dispersión de la organización de tipo ayllus surandinos, grupos corporativos que definen sus identidades sociales en una jerarquía recursiva de segmentos jerarquizados. Distintas identidades étnicas compartidas por un gran número de personas. Que también se puede observar en base a estilos cerámicos, practicas enterratorias y planificaciones constructivas.

3. ¿Qué herramientas utiliza Goldstein para desarrollar el modelo de diáspora?

El autor utiliza evidencia “por la vía negativa” para dar cuenta de su modelo, dirá:

*Primero, no hay evidencia iconografía, arqueológica o bioarqueológica de que T se expandiera a través de una conquista violenta. Porque no construyo infraestructura militar para el control coercitivo después de la consolidación. Y si las elites ejercieron el poder militar, lo hicieron de una manera sutil a través de la hegemonía ideológica más que la conquista física.

*Segundo, muchos edificios en el sitio T pueden calificar como palacios, pero no hay tantos daros para describir a las elites de T como realeza, comparable a elites con monumentos remarcables. Los enterratorios Tiwanaku son más similares en riqueza y grandeza a las tumbas reales de los Moche, o Chimú. Además no hay muchas tumbas porque fueron saqueadas hace mucho tiempo. Sin embargo las tumbas de los individuos de estatus altos, los describen más como sacerdotales que seculares, por las ofrendas.

La iconografía tampoco muestra imágenes de una parentesco unitario y secular y la jerarquía social en T. tampoco hay evidencia de que representen un culto a la realeza unificado.

*los símbolos de liderazgo se despliegan en la gran estela de T (tabletas de alucinógenos, keros y ropa decorada con animales totémicos y seres sobrenaturales) sugieren una responsabilidad más ceremonial que poder secular, insinuando la existencia de líderes rituales más que soberanía física.

*T no despliega todas las características de un estado jerárquico articulado política y económicamente. Muchas de las características de su infraestructura administrativa presentes en otros estados prehispánicos andino, estas ausentes, y eso es una evidencia de que las instituciones gubernamentales ejercían el control directo sobre la producción de comida o la extracción tributaria (no hay quipus, no hay caminos planificados, como el caso inca).

*Los edificios públicos más grandes no tiene lugares de almacenamiento para transacciones económicas seculares, y eran lugares de peregrinaje.

*Los barrios urbanos sugieren que los grupos los grupos que se asemejaban a las castas o redes étnicas con fuertes identidades corporativas, y fueron las fuerzas a tener en cuenta dentro de la economía política T (autonomía local).

Todo esto ¿no nos deja otra opción que no sea la de negar a T como un estado? Difícilmente. Si, T fue un Estado, pero un estado en donde la autoridad central coexistía con la persistente autonomía de los grupos corporativos. Si había algún tipo de “rey” solo gozaba de una soberanía ritual, negociando el poder con linajes autónomos locales o grupos corporativos todo lo concerniente al trabajo.

4. Caracterice las áreas periféricas que el autor considera de potencial importancia para Tiwanaku.

Para realizar la expansión y unificar centro y periferia el autor establece relaciones varias áreas: San Pedro de Atacama, Cochabamba, Azapa y Moquegua.

En San pedro de Atacama (SPA)

*no hay sitios residenciales en SPA, ni ejemplos de cerámica doméstica o utensilios. El estilo artefactual Tiwanaku, aparece en SPA como uno de los tantos estilos minoritarios de ofrendas exóticas en las tumbas de las elites locales en la fase Coyo (700-100 AD). La cerámica importada T es extremadamente rara en SPA. La alta incidencia de reparación demuestra su alto valor y rareza. Algunas cerámicas de la tradición SPA emulaban los Keros de Tiwanaku y otras formas de locales con engobe rojo o mercancías negras “casi pulidas”.

*Las tabletas alucinógenas parecían seguir el estilo local, cubiertas con iconografía de dioses o figuras zoomórficas, con piedras semi preciosas como spondylus.

*en algunos entierros de elites aparecen tapices y sombreros.

*T tenía diferentes relaciones de intercambio con varios de los ayllus de SPA.

*En el cementerio de Larrache aparecen un número inusual de objetos de oro, incluyendo placas y máscaras, y copas antropomórficas, como también malaquita, diferentes patrones de deformación craneana que la de los cementerios de SPA.

¿Cómo se explica la presencia de estos artefacto Tiwanaku en esas pequeñas comunidades desérticas a 800 Km. de distancia del sitio típico? Una explicación puede ser alianzas entre la elite de T con las jefaturas locales. En un ambiente de linajes competitivo, se esperaría que las elites locales buscaran nuevas innovaciones tecnológicas, ideológicas y objetos no solo de T sino de otros lugares exóticos.

*la presencia de cerámica negra pulida en NOA y en SPA indica contactos extensos andes y después de la aparición de los tratados con T.

*Sugiere un sistema abierto en donde los jefes locales buscaron por cualquier intercambio exótico, y estaban más preocupados por la ascendencia local que por la hegemonía de T.

En conclusión: se ve ausencia de patrones de asentamiento pero como hay varios oasis son importantes para Tiwanaku porque habrá campos de cultivo para la intensificación. A nivel arqueológico hay una mezcla de tradiciones, una que tiene que ver con la tradición local y otra la de Tiwanaku. Para Goldstein esa mezcla es consecuencia de 2 cosas: una puede ser que esos productos (cerámica, keros, textilería, metalurgia) pueden haber sido confeccionados en Tiwanaku e importados a San Pedro y la otra puede ser por relaciones de intercambio entre los ayllus, la elite local, con los funcionarios de Tiwanaku.

En Cochabamba, al E de Bolivia, que es un área agrícola fértil, hay también mezcla de estilos.

Los valles de Cochabamba y el este de Bolivia están aproximadamente al 400-600 Km. al SE de Tiahuanaco, y esta elevado entre 1800-2800 msnm. La región era considerada extremadamente fértil, y la mayor área de producción bajo el control inca.

Para algunos autores como Anderson y Céspedes hubo una intensa adopción de elementos estilísticos T, y también similares mortuorios y sitios de habitación. La construcción de centro administrativo sugiere que la expansión T comenzó en 350 AD, y fue seguida por una incorporación provincial completa en 750 AD. Esto sostiene la interpretación indirecta de un comercio, clientela de la elite y emulaciones estilísticas de T

En Azapa, al N de Chile, se ve que hay colonias agrícolas en donde aparentemente habría poblaciones de Tiwanaku y poblaciones locales. Se da la introducción de cultígenos como la quínoa y en los cementerios se encuentran mezclas de estilos.

Una variedad de relaciones existían entre T y sus periferias de los valles costeros pacíficos en el S de Perú y N de Chile. En la zona que comprende Azapa y Moquegua los valles son hiper áridos, pero con irrigación de la montaña a través de los cursos inferiores estos formaban oasis que eran altamente productivos para la producción agrícola.

Antes de T, Azapa (N de chile) tenía una tradición agraria, con conexiones de larga data con personas del altiplano. Esta es conocida como la tradición de Alto Ramírez (1000 AC-500 AD), también conectada con la tradición de SPA. Algunos ven una influencia importante de tierras altas, en la introducción de cultivos como la quínoa. Formas cerámicas parecidas a los estilos bolivianos como Wankarani y Chiripa de la cuenca del Titicaca. En el tiempo contemporáneo a T, en Azapa, aparece la Tradición Loreto Viejo, con cerámica tipo cabuza y Sobraya emulando a los Keros de T, también se da un cambio en el modo de enterratorio.

Los enterratorios T en Azapa fueron más comunes que en SPA, estos eran individuales sentados y flexionados. A diferencia de SPA, en Azapa, un grupo minoritario de cementerios consistían en tumbas con ofrendas predominantemente Tiwanaku. Algunos estudios genéticos muestran que el flujo génico del altiplano es una consecuencia de la migración de T, otros sugieren que los colonizadores T no eran tan numerosos y no hubo tal flujo en matrimonios.

La única gran diferencia entre SPA y Azapa en el periodo T, fue la presencia en Azapa de un pequeño número de sitios de habitación Tiwanaku. Esto confirma que al menos algunas personas de la tradición del altiplano T estuvieron directamente influenciando a las personas Cabuza.

La explicación para esta área seguía una especia de coexistencia simbiótica de grupos étnicos.

5. Caracterice las ocupaciones del Valle de Moquegua ¿Qué elementos le permiten al autor dar cuenta de la presencia tiwanacota?

Características de Moquegua:

*El valle de Moquegua se encuentra al sur de Perú, aprox. A 300 Km. de Tiahuanaco. Es un sitio agrario potencial aunque es extremadamente árido (lo que a su vez permite la conservación de material). Los sitios fueron clasificados como: sitios de habitación, campos agrícolas, canales, estructuras ceremoniales, y apachetas (pequeños sitios rituales de ofrenda).

*Ocupación pre T de Moquegua: El rol del valle era de un recurso complementación para las poblaciones de tierras altas originadas en el arcaico tardío, con campamentos estacionales de cazadores recolectores en alcances altos del valle.

*Tumillaca se da en un momento de colapso de Tiwanaku y se ve que el sitio tiene murallas.

*El caso de la chicha y la importancia que jugo el maíz para estas poblaciones. Tuvo un rol importante en lo que tiene que ver con los rituales, con fermentar el maíz para bebidas que se servían en los centros como el Kalasasaya para atraer peregrinos. Tiwanaku tenía que extraer de las tierras bajas el maíz pero de una manera segura y lo hacía a través de incluir una colonización, clientelaje o comercio. Es interesante como un recurso puede ser tan importante para mantener el poder de un grupo.

*Cerámica tipo huaracane, en gran parte de las ollas sin cuello o de cuello corto y una categoría separada de tazones. La explotación de aéreas de cultivo de Huaracane estaba limitada por límites naturales del valle. Tenían pequeñas aldeas de pequeño tamaño uniforme.

*Muy pocas aldeas tenían arquitectura defensiva o tumbas de elite, con componente mortuorio. Y algunas de las más grandes podrían correspondes con centros locales de poder.

*La gente de Moquegua aparentemente no habría estado aceptando a la gente de T, ni sus prácticas culturales, ni casándose.

*no se encuentran artefactos T y de manera complementaria no se encuentran en T materiales de Huaracane.

*T y Huaracane usaban distintas prácticas de deformación craneana. Eran culturalmente distintas y ambas endogamias. Esta separación se puede interpretar como segregación consistente en una partición multiétnica.

*Esta segregación consciente fue posible en parte, porque los colonizadores T ocuparon diferentes nichos afuera de los patrones de asentamientos Huaracane. Habitando distintos nichos los dos sistemas de asentamiento agrarios podrían haber evitado el conflicto sobre la tierra y el agua, hasta que eventos de sequía lleven a sus sistemas al estrés.

*Tres componentes estilísticos: I)Omo, II) chen chen, III)Tumilca. La 1 y 2 coinciden con las fases 4 y 5 de T en el altiplano.

*OMO. Después de un evento masivo del ENSO, con evidencia geomorfológicas de un cataclismo que causo grandes precipitaciones remodelando la llanura aluvial local a una escala que no se compara con ninguna posterior, lo que provocó un gran desastre agrario para el formativo. En este periodo en el altiplano también sufrieron una baja demográfica, sequías, con lo cual se cree que migraron a las regiones bajas de Moquegua.

El asentamiento T más temprano en Moquegua corresponde a inmigrantes altiplano que usaron el estilo cerámico Omo. Los recién llegados se ubicaban en los márgenes fértiles del valle agrícola, sugiriendo una coexistencia compleja entre migrantes de tierras altas y productores agrícolas, y ambos sufrían los eventos climáticos.

El estilo omo estaba dividido en distintas comunidades dispuestas alrededor de plazas. Algunas de las plazas incluían trincheras circulares. Los colonos Omo trajeron a sus familias y transplantaron un modo de vida Tiwanaku, a una región foránea y los identificaron con sus comunidades originarias dentro de la región nuclea T.

*Chen chen. Segundo establecimiento de pueblos T en Moquegua. Un subconjunto de cultura material T, establecieron su propio patrón de asentamiento sin mezclarse con Omo.

Múltiples cultivos, llevaron a demandas mayores de mano de obra, lo que explica el crecimiento de la población en los principales poblados. También incrementos e demandas de agua pueden explicar las tensiones en aumento entre Chen Chen y Omo.

Una típica aldea incluida una o más áreas de habitación, con múltiples cementerios localizados en la periferia. Habitualmente estaban rodear de ares de asentamientos no permanentes.

Las casas consistían en grupos de patios autónomos con áreas funcionales de actividades específicas. El componente domestico del sitio Chen chen indica diferencias significativas con el tipo de ocupación Omo en la organización de la familia, el tamaño y las actividades productivas.

En 1600 AD hay un evento de amontonamiento de rocas, de destrucción del sitio.

6. ¿A qué se refiere el autor con el concepto “Tiwanaku and Wari frontier” (frontera Tiwanaku-Wari)?

Wari y Tiwanaku fueron diferentes en su dinámica de expansión. Wari fue un estado conquistador que apuntó a empresas militares para posicionarse como potencia militar a diferencia de Tiwanaku que apuntó a generar una ocupación de nuevas regiones desde una dinámica más colonial y no tan imperialista como lo hizo Wari. Al final del Horizonte Medio se abandonan los pueblos Wari mientras que los grupos que compartían la tradición Tiwanaku se dispersan, desplazándose a paisajes más alejados a comienzos del Intermedio Tardío.

El sitio Wari, “Cerro Baul”, está localizado a 10 Km. de Chen Chen, y es bien distinto de la “apertura” de los asentamientos T. T habría decidido tolerar a Wari como unos vecinos de cultura distinta porque ellos habitaban un nicho agrícola distinto.

Los sitios Wari como Cerro Baul, no tiene cerámica T; y del mismo modo, Omo y Chen Chen tampoco presentan cerámica Wari. Igual esto sigue en investigación, puede haber algún tipo de contacto en relación a puntas de obsidiana (al parecer T obtenía obsidiana de una fuente lejana controlada por Wari en Quispisisa).

Aun con la proximidad de los dos enclaves culturales, es evidente que la parte Wari y T de Moquegua mantuvieron un arte y un artesanado altamente distinto durante siglos, a esto se refiere el autor con frontera.