EPAAH - Cauvin Nacimiento de las divinidades, nacimiento de la agricultura. La revolución de los símbolos en el Neolítico.

Cauvin

Nacimiento de las divinidades, nacimiento de la agricultura.

La revolución de los símbolos en el Neolítico.

Capitulo 6: Agricultura, demografía, sociedad: un balance

Toma el sitio Mureybet para ver como la agricultura no surge únicamente en lugares marginales (como considera Childe con su teoría de las zonas marginales). Va a plantear que el cambio climático no es lo único importante. También va a proponer que la idea de la densidad demográfica tampoco era una situación límite cuando surge la agricultura.

Los natufienses¹ tenían cereales como recurso principal, pero las estrategias predadoras conviven. La sedentarización estaba condicionada por la masa global de flora y fauna comestibles. Entonces, las condiciones más severas deberían haber sido un obstáculo.

Se propone que este sitio (Mureybet) no está en la zona nuclear donde surge la agricultura, sino en su periferia. Plantea este sitio como de transición y tiene tres puntos característicos:

1. Ausencia de presión biológica

La mutación de las estrategias de subsistencia es total. La agricultura y la caza especializada no se dan en un contexto de agotamiento de recursos.

2. Naturaleza de la expansión demográfica

Parece haber existido una correlación entre el crecimiento de la superficie y la población de Mureybet y la mutación de sus estrategias. Pero no es que hay un desequilibrio, es decir, muchos habitantes entonces hay que hacer otra cosa para conseguir comida, toma la idea de opulencia primitiva de Shalins para decir que en realidad podrían haber sobrevivido como C-R.

La agricultura se ve acompañada de una organización particular. Es necesaria una organización para que puedan cohabitar tantas personas. Algún tipo de jerarquía social.

3. El origen de la agricultura

Plantea que los mecanismos para que las sociedades no sean muy grandes son totalmente culturales, que es la cultura la que los crea, y que en este momento no lo haga es porque hay un cambio cultural importante, que se acompaña con la agricultura, es decir es el pie para que la agricultura surja, sin este cambio social/cultural la agricultura no podía surgir.

Plantea que si bien como C-R podían sobrevivir, podían satisfacer sus necesidades, es fácil crear nuevas necesidades (pone de ejemplo las actuales publicidades).

Entonces, hacía falta querer cambiar, no es solo el aumento poblacional lo que provoca la agricultura, sino el cambio social de organización que ello implica. Habla de un “psiquismo colectivo”.

Llega a dos conclusiones:

• La economía de producción (a partir del 900 a.C.) no puede explicarse más que por un acontecimiento aun sin incidencia económica analizable pero anterior en el tiempo (la iniciativa agrícola).
• Este período fue precisamente aquel en el que se produce la conmoción ideológica, la revolución de los símbolos.

Capitulo 7: La revolución neolítica: una mutación mental

Va a analizar el arte, básicamente diferencia el arte franco-cantábrico, de cazadores recolectores, los cuales representaban imágenes de animales, siempre en grupos, a diferencia del arte que urge junto con el neolítico con antropomorfos, diferenciados de los otros, o incluso solos.

Entonces propone que estos son divinidades, por lo cual toda su teoría anterior del cambio social y estratificación social está apoyada en esta idea de que surgen dioses poderosos y malvados, que al mismo tiempo son lo bueno y bla bla.

Además de esta divinidad, que es femenina, y un toro que no sé que es, están los “orantes”, personas con los brazos para arriba, en algunas ocasiones están arrodillados. El orante introduce una nueva idea de subordinación al dios  con esto aparecen los estados.

1 Los natufienses son una cultura arqueológica (bien histórico cultural). Son grupos mesolíticos de Próximo Oriente que manejan algunos recursos vegetales.