FOLK - Gramsci- Observaciones sobre el folklore

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Gramsci- Observaciones sobre el folklore

El folklore se debe estudiar como “concepción del mundo y de la vida” de determinados estratos de la sociedad, en contraposición a las concepciones del mundo “oficiales” (o en sentido más amplio a las concepciones de los sectores cultos de la sociedad, históricamente determinados).

La concepción folklórica del mundo es no elaborada y asistemática -porque el pueblo no puede tener concepciones elaboradas, sistemáticas y políticamente organizadas y centralizadas en su condición de desarrollo- y también múltiple, no sólo en sentido de diverso y yuxtapuesto sino también en el de estratificado.

El pensamiento y la ciencia moderna también dan numerosos elementos al “folklore moderno”, pues algunas nociones científicas se “insertan” en el mosaico de la tradición. El folklore sólo se puede comprender como el reflejo de las condiciones de la vida cultural del pueblo.

Existe una “religión del pueblo”, especialmente en los países católicos y ortodoxos, muy diferente a la de los intelectuales. A pesar de todo se puede sostener que todas las religiones son “folklore” en relación al pensamiento moderno, con la diferencia de que las religiones son elaboradas y sistematizadas por los intelectuales.

También en cierto que existe una “moral del pueblo” entendida como un conjunto determinado de máximas para la conducta práctica y costumbres. También se deben distinguir diversos estratos: los fosilizados, reflejo de condiciones de vida pasada y, por consiguiente, conservadores y reaccionarios; y los que constituyen una serie de innovaciones a menudo creadoras y progresistas, espontáneamente determinadas por formas y condiciones de vida en proceso de desarrollo y en contradicción con la moral de los estratos dirigentes.

El folklore no debe concebirse como un elemento extraño, raro o pintoresco. Sólo de esta manera su enseñanza será eficaz y determinará la aparición de una nueva cultura en las grandes masas populares; colmará las distancias que separa la cultura moderna de la cultura popular.

Derecho natural y folklore

Todavía hoy se critica el llamado derecho natural.

Para entender lo que ocurre es necesario distinguir alguna de las expresiones tradicionales del concepto de derecho natural:

1. la expresión católica contra la cual los comentaristas no se atreven a tomar una posición clara, pese a que el concepto de “derecho natural” sea una parte esencial de la doctrina católica.
2. la expresión de diversos grupos intelectuales en torno a la cual ha girado la polémica científica sobre el derecho natural. Se trata de corrientes políticas y publicistas que tenían una significación e importancia propias en cuanto que expresaban exigencias reales en la forma dogmática y sistemática de la llamada ciencia del derecho.
3. en realidad la polémica se propone frenar la posible influencia sobre los intelectuales jóvenes de las corrientes populares del “derecho natural”, es decir, el conjunto de opiniones y creencias sobre los “propios” derechos que circulan ininterrumpidamente entre las masas populares y que se renuevan continuamente bajo el impulso de las condiciones reales de vida y de la confrontación espontánea entre el modo de ser de las diversas capas sociales.

Existe una masa de opiniones jurídicas populares que adoptan la forma de “derecho natural” y constituyen el folklore jurídico. Se trata de una corriente importante que juzga teniendo en cuenta el “derecho” tan como lo entiende el pueblo, controlado por el derecho oficial.

Prehistoria contemporánea

Las artes menores siempre han estado vinculadas a las artes mayores, siempre han dependido de ellas. El folklore siempre ha estado vinculado a la cultura de la clase dominante, y ha extraído de ella motivos que se han combinado con las tradiciones precedentes.

El folklore es mucho más móvil y fluctuante que la lengua y los dialectos.

Los cantos populares

Ruberi ha formulado una división y distinción de los cantos populares: a) cantos compuestos por el pueblo y para el pueblo; b) cantos compuestos para el pueblo pero no por el pueblo; c) cantos no compuestos por el pueblo ni para el pueblo pero que se adaptan a éste porque se adecuan a su manera de pensar y sentir.

El canto popular se debe ubicar en la última categoría ya que en él no importa el hecho artístico ni el origen sino su modo de concebir el mundo y la vida, en contraste con la sociedad oficial.