SIST III DODDS, E. R. Los griegos y lo irracional, 1951

Guía de Teórico N°3

DODDS, E. R.

Los griegos y lo irracional, 1951

Capítulo 4. ESQUEMA ONÍRICO Y ESQUEMA CULTURAL

Hombre, sujeto de 2 clases de experiencia: vigilia (solidez, continuidad, oportunidades sociales restringidas) y sueño (comunicación con personas distantes, muertos, dioses)

à Tema: actitud de los griegos frente a su experiencia del sueño.

à Antecedentes: los análisis modernos de lo sueños usa supuestos no demostrados de la universalidad de símbolos oníricos à crítica: existen sueños (+ allá de los de ansiedad y de deseo) cuyo contenido está determinado por un esquema cultural local.

à Afirmación central: en muchas sociedades primitivas hay ciertos tipos de estructura onírica que dependen de un esquema de creencias socialmente transmitido (Jung consideraría este tipo de sueños como fundados en “imágenes arquetípicas” transmitidas por una supuesta memoria racial). La naturaleza del sueño mismo parece conformarse a un rígido esquema tradicional.

Rose distingue 3 modos precietíficos de considerar el sueño: 1) tomar la visión del sueño como realidad objetiva, 2) suponer que es algo visto por el alma, temporalmente separada del cuerpo, un acontecimiento ocurrido en el mundo de los espíritus, 3) interpretarla mediante un simbolismo + o – complicado.

En la literatura griega se encontrará ausente el 2º hasta el s. V, con Píndaro. Recordar esto! Para más adelante ;)

Retoma los poemas homéricos: las descripciones de los sueños aparecen como “realidades objetivas”, que existen objetivamente en el espacio y son independientes del que sueña, quien aparece como pasivo y cree que está en su cama, dormido (la figura onírico se lo ahce notar: “estás dormido, hijo de..”).

Los griegos hacían alusión a “ver” un sueño ≠ “tener” un sueño (nosotros). Y además se decía que el sueño “visitaba” y “se colocaba” sobre el soñador.

Tipos de experiencia onírica entre los griegos y otros pueblos antiguos:

A)    Sueños  no significativos

B)    Sueños significativos:

a.       Simbólico: reviste de metáforas un sgdo que no puede entenderse sin interpretación.

b.      Visión: representación previa de un acontecimiento futuro.

c.       Oráculo: un personaje respetado o imponente (ej. Padre del soñador, sacerdote, dios…) revela sin simbolismo lo que sucederá o no, lo que debe hacerse o no. Ya no presente en nuestra experiencia onírica, pero sí en la antigüedad

Experiencias Oráculo en la antigüedad:

• Es un sueño de esquema cultural y pertenece a la experiencia religiosa del pueblo.
• El que la figura soñada se identifique con un dios o con un antepasado depende natural’ del esquema cultural
• Mientras persistió la antigua solidaridad de la flia este mantenimiento del contacto con la imagen del padre en los sueños debió tener un sgdo emocional + profundo y una autoridad + indiscutida que la que posee en nuestra sociedad, + individualizada.
• En muchas sociedades se han empleado y se emplean técnicas para provocar el anhelado sueño “divino”. Incluyen el aislamiento, la oración, el ayuno…
• Son un reflejo de un esquema de creencia admitido no sólo por el soñador sino por todos los que viven en su mismo ambiente
• Su forma está determinada por la creencia y, a su vez, la confirma: de aquí su estilización creciente. Como dijo Tylor, es un círculo vicioso: lo que cree el soñador, lo ve porque lo cree, y lo que ve lo cree porque lo ve.
Existe en ellos una “elaboración secundaria” en términos de Freud. Es decir, el sueño pierde su apariencia absurda e incoherente y se aproxima al esquema de una experiencia inteligible. La elaboración secundaria, entonces, habrá adaptado, inconscientemente, el sueño o visión al esquema cultural tradicional

Cambios en la actitud frente a la experiencia onírica entre los griegos:

v  Adopción de actitud + racional

v  El 1º que explícitamente puso al sueño en el lugar que le corresponde fue Heráclito, con su observación de que en el sueño cada uno de nosotros se retira a un mundo suyo propio. Esto no sólo elimina el sueño objetivo, sino que también niega la validez de la experiencia onírica en general. Sin embargo estos primeros escépticos no dieron explicaciones de cómo y por qué ocurrían los sueños.

v  Arbatano dijo que la mayor parte de nuestros sueños son sugeridos por las preocupaciones de nuestro estado de vigilia. Sin embargo, él sigue hablando de ellos de manera “objetiva”

v  Siglo V:

o   Decadencia de sueños oráculo alimentados por una fe en los dioses tradicionales

o   Otras formas de considerar el sueño: las mentes religiosas veían en el sueño significativo una prueba de las facultades innatas del alma, que ésta podía ejercitar cuando el sueño la liberaba de las trabas groseras del cuerpo. Paralelamente existe un interés por el arte de interpretar el sueño simbólico particular.