SOCIO 1 - BOCCARA Etnogénesis mapuche.

Retoma la teoría de la práctica de Bourdieu.

Habitus – agencia.

Se discute desde el marco de la antropología histórica (casos mucho más diversificados) vs. Etnohistoria (historia de los pueblos sin escritura). En antropología histórica se hace etnográfica pero con documentos del pasado. Hay una ida y vuelta entre pasado y presente.

HABITUS: esquemas de la vida cotidiana. Esquemas generativos a partir de los cuales las sociedades perciben el mundo y actúan en él (agencia). Están socialmente estructurados. No es una relación mecánica, se internalizar y reestructura.

Estructuras con movimiento (BRIONES habla de los desplazamientos estructurados y estructurantes).

OBJETIVO: resistencia Reche- Mapuche. Consecuencias.

ARGUMENTO: Los reche se transforman en mapuches. Se apropian de las estructuras coloniales, en ese proceso se reacomodan.

Boccara presentará la Etnogénesis (autoconcepto, procesos internos, resignificación interna) vs. Etnificación (imposición de identidades desde el Estado). Etnogénesis como proceso en el cual se produce un doble cambio: redefinición identitaria y a nivel de las estructuras materiales (económicas y políticas).

Aculturación como imposición, transculturación como doble vía de imposición (aparece en la década del 40’). La idea de cultura (cultura que no define) de Boccara termina siendo sincrónica, como atributos o rasgos que se pierden y ganan, termina esencializando con las categorías que usa. Su concepto de cultura no sirve para ver las prácticas socioculturales.

Boccara plantea la colaboración antropo/historia con el fin de estudiar las fronteras guerreras porque:

1. Estos pueden resolver el enigma de la resistencia. Buscando determinas cuales fueron las reestructuraciones y transformaciones que afectaron a el grupo reche mapuche durante el periodo colonial.
2. La dinámica fronteriza aporta nuevas luces sobre la política expansionistas española y el funcionamiento del estado colonial.
3. Estudio del mestizaje y el surgimiento de un nuevo sujeto histórico.

Boccara hará alusión a los reche antes de la llegada de los españoles, reservando el termino mapuche para el periodo posterior al s. XVIII.

Estructura socio política

Los reche tenían una organización sociopolítica acéfala, caracterizada por la ausencia de obediencia a una figura política, la del jefe.

La inexistencia de un poder político centralizado fue uno de los principales estorbos para la conquista de estos grupos. Había una doble ausencia: la de la figura de dios, y de una autoridad terrenal, para los europeos esto equivalía a la inexistencia de la ley.

Pero en tiempo de guerra, los reche parecían agruparse bajo la autoridad de un solo jefe.

1. Una casa en la que habitaba un señor con sus esposas e hijos, tenía un pequeño huerto.
2. Compuesto por 4 a 9 rukas. Los hijos permanecían en el caserío de origen después de casarse. Ciertos hijos del Ulmen (jefe) se instalaban en otro caserío. La residencia entre los reche era patrilocal.
3. Varios caseríos. Cooperaban en la realización de diversas actividades económicas y se movilizaban en caso de agresión desde el exterior. No obedecían ninguna lógica segmentaría, la trama sociales estaba hecha de múltiples grupos consanguíneos y aliados que giraban alrededor del ulmen.
4. Se resolvían las cuestiones relativas a la guerra y la paz. Se desarrollaban reuniones festivas y guerreras, ceremonias religiosas que hacían a la reproducción simbólica de la sociedad. La identidad social reche se formaban en función de la pertenencia a un lebo o un rehue (espacio ceremonial de cada lebo). Constituye el primer grado de diferenciación identitaria.
5. Varios Lebo. No se hacían la guerra, pero se practicaba la vendetta en casos particulares.
6. Varios Ayllarehue, ocurría únicamente en tiempos de guerra.

En el periodo colonial 6 y 7 pasaron a ser permanentes, dotados de representantes políticos propios.

La guerra como hecho social total

En el lebo o rehue, la guerra constituía una institución central en la producción y reproducción material y simbólica.

Tres tipos de personajes políticos:

1. Genvoye (jefe civil)
2. Gentoqui (jefe de guerra)
3. Boquivoye (el jefe religioso)

A través de la guerra se producían los líderes del espacio político. El Ulmen era un gran guerrero, el chaman un guerrero de lo invisible y el boquivoye eran individuos claves para determinar cuales serian los periodos de paz y de guerra. La imagen del guerrero ideal se veía en todas las facetas de la vida social: en los juegos, en la educación de los jóvenes y en el prestigio de los guerreros. Los guerreros eran considerados “extremadamente hombres”, los vencidos se ubicaban en la categoría de mujer.

La guerra aparece como una institución que estructuraba las divisiones entre las diversas unidades de los ayllarehue. La lucha era por la captura de trofeos (cautivos, cabezas, ropa, etc.), generaba un movimiento don contra don. El lebo que recibía un trofeo e guerra tenía que entrar en la dinámica guerrera para capturar al enemigo decapitado y mandar su cabeza al lebo donador. Este don era libre y obligatorio en la medida que estaba en juego el prestigio. Las comunidades se obligan mutuamente.

De este modo la GUERRA no es un simple hecho de resistencia, representa el espacio de producción y reproducción de la dinámica política interna y externa de los reche. Jugando un importante papel en la de la identidad propia y del otro. Por Ej. Al final de una expedición los ulmen se vestían de españoles en un movimiento de identificación con sus contrincantes. Los reche practicaban la antropofagia, de los que guerreros capturados, y quienes no servían a los fines caníbales eran reeducados e incluso se casaba a las mujeres, con la cuales tenían hijos que eran criados enteramente bajo las tradiciones reche. “El otro no era solamente pensable, sino también indispensable” (viveiros de castro). La reproducción de la diferencia y de la identidad reche se hacia, a través de un movimiento de apertura caníbal hacia el otro.

La lógica reche, era de captación de la diferencia, por lo que la guerra de resistencia traía la transformación de la sociedad (aculturación).

La gran transformación o el lento surgimiento de la etnia mapuche (siglos XVII-XVIII). Economía y sociedad: de la guerra a la maloca y al comercio.

Reche s. XVI

Reche-Mapuches S. XVIII

Horticultura Recolección Crianza reducida de camélidos Excedente limitado

Economía comienza a girar en torno a: La crianza de ganado no autóctono. La maloca (pillaje) El comercio de ponchos con los huincas. Toda la carga económica llego a recaer sobre la mujer. El hombre era maloquero y conchavador (comerciante) También cambio el papel de los cautivos. Estos se convirtieron en verdaderas mercancías que circulaban en la comunidad como cualquier otro tipo de mercancía. El valor de las mujeres dependía principalmente de su habilidad para tejer ponchos. La primera gran maloca se registra en el s. XVII, luego se afianza, creándose un complejo de unión y colaboración de varias etnias a través de un territorio que se extiende del pacifico al atlántico. Se da un proceso de mestizaje interétnico. Se da una restructuración económica hacia la ganadería.

En el siglo XVII se pueden apreciar dos etapas:

1. Empiezan a criar ganado, que consiguen de razzias realizadas lejos de su lugar de origen. Estableciendo contacto con hispano-criollos.

La maloca es la forma privilegiada de confrontación guerrera. Poco a poco la guerra se ve desplazada por el pillaje.

En este periodo intercambian: vino, añil, clavos, hierro.

2. Afianzamiento del nuevo modelo económico, se produce un excedente considerable, y se integra un espacio económico multirregional.

En este periodo la dirección del flujo de ganado se invierte, vendían ponchos por ganado. Lo que generaba la transferencia masiva de ganado desde estancias españolas a las tierras del interior, fortaleciendo la independencia económica y la política reche. Todo esto llevo a la resistencia exitosa de los indígenas merced del Huinca.

Así en el s. XVIII hay excedente, y la economía mapuche esta abierta a los flujos comerciales. La división de trabajo se había modificado. Esto supuso transformaciones en la mentalidad económica indígena. Y esto incrementaba la capacidad de resistencia. Así supieron aprovecharse de la sociedad colonial fronteriza y de las reestructuraciones económicas.

También las guerra inter indígenas habían cambiado de significado, ahora eran determinadas por factores político-económicos, también la construcción identitaria se redefiniría.

Política e identidad: la transformación de la dinámica política interna

En el campo sociopolítico se producen cambios a nivel de la concentración del poder y hacia la cristalización de las relaciones de fuerza.

Dinámica política interna

Transformación de los caciques reche “gran hombre” en jefes. Ya no es a través de la guerra que se constituye la figura del poder político, sino a través de la acumulación del capital económico, político (adquirido en los parlamentos generales de los españoles), y del capital informacional. El “gran hombre” es reemplazado por un ulmen que se lanza en una nueva competición económica y en negociaciones políticas. Pero el ulmen sigue sin ejercer el poder coercitivo, aunque concentre todas las funciones de organización de la sociedad que antes de compartían personas distintas.

El poder de los caciques ya no depende del contexto (por ej. en periodos de guerra), sino que se hace permanente, lo que lleva a una distinción en la jerarquía sociopolítica.

Se reducen las figuras de poder por:

• Las riquezas (capital económico).
• El número más grande de maloqueros (capital de fuerza física).
• Las relaciones políticas privilegiadas con los españoles (capital político).

El ulmen se convierte en un hombre rico. Pero esto obliga a la redistribución de bienes, aparecen grandes fiestas en donde se distribuyen chica y vacas.

Características del nuevo poder de los ulmen:

1. Respeto antaño emplazado en la habilidad guerrera, se desplaza al ámbito político-económico.
2. A parte de la maloca podría enriquecerse con el comercio, o tejiendo una red de alianzas a través de matrimonios, o bien participar del parlamento hispano indígena.
3. Las cargas y estatutos tienden a volverse hereditarios.

Redefiniciones identitarias

Aparecen agregados políticos permanentes:

Ayllarehue, encabezado por el ulmen del rehue más poderoso. Se da una extensión del espacio lo que implica normas de sanciones. Antes cada rehue podía decir individualmente si quería romper la paz, ahora ya no.

El apoulmen adquiere el poder de tomar decisiones que comprometieran al conjunto de su jurisdicción.

La concentración de las estructuras políticas y la cristalización del poder se manifiesta en la reducción, del numero de representantes indígenas que participaban en los parlamentos.

Se institucionalizan los tres futamapu, que dividían a la Araucanía en tres grandes distrititos políticos, de este modo las relaciones extracomunitarias adquirieron mayor fuerza.

A principio del s. XIX, el proceso de intensificación y concentración se intensifica. El fin de las guerras inter indígenas fue un factor importante para este nuevo paso hacia la unificación que se dio en los últimos momentos de la colonia.

Estas modificaciones también conllevaron unas en la percepción de si y de los otros. A fines del s. XVIII los mapuches definían su identidad en función de su pertenencia a un marco regional y en oposición al Huinca. La palabra” mapuche” aparece por primera vez en 1760. Surge un sentimiento identitario unificado, surge un nuevo sentimiento identitario que trasciende el grupo local del rehue.

Etnogénesis –resistencia – transculturación que desembocó en la estructuración de una nueva formación social surgiendo nuevas identidades.

Etnogénesis: los mapuches son resultado de una dinámica sociohistórico específica.

Etnificación: porque el estado produjo un efecto sobre las estructuras objetivas y cognitivas de los grupos, individuos y colectividades indígenas.

Los parlamentos se convirtieron en la reunión política obligatoria para los caciques, y este espacio llego a ser el lugar en donde se resolvían los conflictos inter indígenas. Se convirtió en una especie de congreso pantribal, bajo la mediación de españoles e indios amigos.

Este dispositivo cambia tanto los mecanismos políticos tradicionales, como la visión que los indígenas tenían del espacio sociopolítico.

Conclusión

Este enfoque pretende incorporar la noción de agentes sociales en los modelos antropológicos para ver como las estructuras sociales se ponen en movimiento a través de sus actos, representaciones y estrategias.

Permite observar también el paso de las sociedades sin estado a sociedades con estados (o con relaciones de poder cristalizadas de manera permanente bajo la forma de hegemonías sociales o políticas). Analizando el accionar de los agentes estatales para imponer legitimidad en su dominación y en el ejercicio centralizado de la fuerza publica. En donde la legitimidad del estado viene dada por el acuerdo entre las estructuras incorporadas, y las estructuras objetivas (estos son conceptos de Bourdieu).