ERGO - RATTO Y ORGAZ 2009 Poder, control y volcanes: El estado Inca en el volcán Incahuasi (Tinogasta, Catamarca, Argentina).

RATTO Y ORGAZ 2009

Poder, control y volcanes: El estado Inca en el volcán Incahuasi (Tinogasta, Catamarca, Argentina).

Cambios socioculturales y medioambientales en el oeste tinogasteño desde el arcaico tardío (5000 AP) hasta la ocupación incaica (500 AP), modelaron mecanismos de interacción entre el valle mesotrmico del bolsón de Fiambalá (1450 – 2700 msnm) y el área puneña cordillerana de Chaschuil (3500 – 6000 msnm).

En este periodo hubo diferentes org sociales, económicas, políticas, ideológicas que integraron ambas eco zonas. Se fueron transformando en el tiempo. No necesariamente fue continua la interacción.

ESTE TRABAJO se centra en demostrar esa continuidad en el tiempo, discutiendo como fue usado por el estado Inca para legitimar el control del territorio. Sitio Fiambalá 1 (5000 msnm) edificada durante el Formativo (700 dc). Y luego utilizada en tiempos incas SIN reformas arquitectónicas  algo inédito.

Abre nuevas preguntas sobre las motivaciones de los del formativo para ocupar esas alturas, y de por qué la incorporaron los incas en su complejo arquitectónico-ceremonial, con sus implicancias político-religiosas.

Antecedentes de la región

Arqueológicos

Hasta los 90s se conocían sociedades productoras de alimento (agropastoril y/o estatal) en el valle de Abaucán y puna de Chaschuil. Y se conocía el santuario de altura de Incahuasi Grande con ofrendas imperiales.

‘94 Proyecto arqueológico Chaschuil-Abaucán  perspectiva regional. Se conoce más, más profundidad temporal, uso diferenciado del espacio, etc. Enfatizan vinculación entre estos dos lugares en la historia regional. Y se registran más edificaciones en alturas (4 – 5 mil) formativas e incaicas.

Incaicos: San Francisco, Las Coladas  ambas son RPC emplazadas en borde de vega. Y con aribalos, aribaloides y platos pato. San Francisco se construye reclamando una instalación formativa. Son los únicos dos sitios con clara impronta estatal de la región de Chaschuil.

Formativos: Laguna Salada, El Zorro, Pastos Amarillos. Recintos adosados circulares y/o subcirculares en borde de vega. Trazado disperso planeado. Cerámica: pucos, escudillas, pequeñas ollas  atributos del Periodo Temprano y Medio. Fechados TL 658-884 dC y 618 – 872 dc para el primer periodo, y para el 2do: 1025-1186 dc.

Paleoambiente y vulcanismo

Análisis de sedimentos lacustres  ambiente diferente al actual. Cambios en disponibilidad de agua. Vegas de altura- concentradoras de nutrientes.

Fases húmedas en PEH y en torno a 2 mil, 5 mil y 9mil años ap.

Desarrollo agropastoril coincide con fases de aridez hasta s XVII.

Estudios vulcanológicos: erupción post 5480 ap.

Aldea formativa Palo Blanco tiene evidencia de un hecho catastrófico. No se sabe si causo el abandono del sitio o si fue posterior.

Eventos catastróficos pudieron causar abandono de sitios, movilidad, despoblamiento. Y actividades rituales para apaciguar montañas. Actividad volcánica está en la memoria de los habitantes, se materializa en prácticas religiosas, uso del espacio, estructurando la vida cotidiana.

El sitio arqueológico Fiambalá 1

5mil msnm, estepa graminosa, arbustiva, desierto de líquenes y vega. Sitio emplazado en la confluencia entre volcanes Incahuasi Grande y Chico (de más de 6mil msnm).

Arquitectura: 5 estructuras pircadas circulares/subcirculares. 1 a 7 mts, el resto comparte muros. Construido de rocas volcánicas locales. Descripción detallada de las estructuras que se excavaron. Pág. 9.

Evidencia artefactual y ecofactual. Techos colapsados de esteras de gramíneas unidas por cordeles. Troncos: vigas. No hay lítico, metal ni cerámica. Un “bastón del caminante” encuentran.

2 fechados:

• 1294 AP del fogón de la estructura 1
• 465 AP gramíneas del techo de estructura 2.

Hay dos momentos de ocupación:

• el 1ro es el fogón de la estructura 1 asociado a poca evidencia artef/ecofactual. Tiempos del formativo tardío. Uso del espacio m a intensivo que momentos posteriores. Una roca con pigmento rojo puede sugerir ritual.
• 2do  estructura 2. Única evidencia es el techo colapsado, sin más RA, salvo el bastón del caminante. Momento de ocupación incaica de la región. Ocupación muy efímera y/o de tipo ceremonial sin generación de residuos.

Discusión

NOA no hay evidencia arqueo preincaicos de carácter ceremonial en altas cumbres.

Se piensa que el culto a volcanes es preincaico, pero todavía no hay evidencia de esto. Esta situación, piensan los autores, se debe a:

1. Existencia de preconcepto que considera que todo lo de altas cumbres es incaico. A veces solo examinando por encima, sin ver si son ocupaciones con multicomponentes.
2. Condicionamiento por lo efímero de la evidencia material generada por prácticas culticas. Difícil de ver arqueológicamente.
3. Ausencia de fuentes históricas es otro limitante (que no está en momentos incaicos, que si hay fuentes).

Importancia de Fiambalá 1para tiempos formativos  contexto artefactual y ecofactual discreto, y la roca con pintura roja como lugar de construcción.

• Sostienen que fue ritual al volcán.

A diferencia del formativo, la presencia incaica en altas cumbres puede interpretarse como estrategia religiosa, apoyada con evidencias de distintas regiones de los andes. Lugares sagrados relacionados a sostenimiento ideológico de su burocracia política y económica. Control de espacios sagrados  justifica posición de privilegio y legitima anexión de territorios.

En Andes centrales, la incorporación de huacas locales  forma de manipulación del poder religioso. Similar sucedió en Titicaca. El inca hace modificaciones en la arquitectura religiosa (ej.: Pachacamac).

Importancia de aspecto religioso en ocupación se ve en el NOA. Humahuaca (Jujuy) Los Amarillos, “conquista ritual; y en Yocavil (Catamarca) Ampajango II mayor significación política al culto ritual y se incorpora al culto estatal.

Capacocha ritual incaico religiosos y de legitimación de poder  sacrificio de niños y doncellas. Integración a geografía imperial + intensificación de lazos de dependencia. Altas cumbres, santuarios de altura.

En el marco de lo expuesto, Fiambalá 1 pudo ser un lugar de pernocte previo y posterior a la ceremonia central en el volcán Incahuasi. Se incorporo a la arquitectura ceremonial estatal, integrando lugares sagrados de sociedades formativas tardías.

Se enmarca en el trabajo que hace que es para ver que el Formativo es un proceso... Y que los grupos perduraron en el tiempo más allá del tiempo fijado por la periodización cultural tradicional del NOA.